Reseña de Catarina y la belleza de matar fascistas: provocó furia en toda Europa. ¿En el Reino Unido? Risas y toses

Los abucheos llegan, sí, pero solo después de que el actor que interpreta a un político de extrema derecha y víctima de secuestro (Romeu Costa) haya terminado un discurso de media hora lleno de invectivas que abarca desde el flagelo de las minorías hasta el de las élites, los homosexuales y la extrema izquierda. Es una lección magistral de agitación de derecha, con su apropiación de la palabra "libertad". Sin embargo, en la noche del estreno para la prensa en el Reino Unido, lo único que se escucha como respuesta son risas nerviosas, un coro de toses y algunos silbidos fuertes.

¿Se debe esto a que el público ha oído hablar del revuelo que ha causado la obra de Tiago Rodrigues y sabe qué esperar, o hay algo más sutilmente británico en su cortesía? Podría haber muchas excusas: sabemos que solo es teatro; nos sentimos ajenos al fascismo de una manera que el público en Alemania —o en Portugal, de donde proviene la producción— tal vez no. ¿O simplemente queremos escuchar al personaje?

El político toma la palabra al final. El drama central presenta a una familia que secuestra y asesina a un único "fascista" cada año como protesta ritual contra la extrema derecha. Los personajes visten vestidos y chales anticuados (incluidos los hombres) y hablan con un tono peculiarmente cómico, por lo que parecen parodias de Lorcan. Todos se llaman Catarina, en honor a la Catarina original, una manifestante asesinada por el gobierno autoritario del presidente António de Oliveira Salazar en 1954, tras lo cual la abuela de la familia ordenó a sus parientes que llevaran a cabo estos asesinatos anuales.

Si el objetivo de la obra es impulsar al público a la acción, somos Hamlet, inmovilizados. Pero la situación parece más compleja. Ambientada en un futuro cercano donde un gobierno de extrema derecha está a punto de reformar la constitución portuguesa, su debate ético central gira en torno a la protesta armada y la disyuntiva de sufrir bajo el fascismo o alzarse en armas contra él. Todos los miembros de la familia han acatado las órdenes de Catarina hasta que una de ellas (Beatriz Maia) afirma que no puede justificarlas y se niega a disparar.

Las justificaciones de la violencia política se presentan aquí en breves resúmenes, con subtítulos en inglés: «No basta con estar en contra, hay que actuar en contra», dice un personaje. «No se puede combatir la intolerancia con tolerancia», dice otro.

Pero el diálogo está plagado de otros clichés y manierismos. Los personajes divagan sobre la nada, al parecer. Hay chistes sin gracia sobre el veganismo (¿una crítica a la izquierda "progresista"?) y una alusión al vuelo de las golondrinas (que luego el político compara con los inmigrantes). Repiten los mismos argumentos sobre la protesta violenta. Uno se pregunta si se trata de una crítica a la izquierda política: que solo sabe hablar sin parar o enfrascarse en luchas internas ante una amenaza fascista real.

Y como teatro posdramático, consciente de sí mismo y reacio a crear ilusiones que rompan la cuarta pared, es una obra de inacción exasperante: el miembro de la familia que no dispara, el drama que no nos ofrece ningún drama, o no hasta su tramo final.

Resulta arduo de ver, a pesar de la escenografía de Fernando Ribeiro, que evoca el origami de una casa de listones, con una mesa de comedor que recuerda a La Última Cena, y que se reorganiza con gran belleza. De repente, el sofocante aburrimiento se ve interrumpido por el estruendo de los disparos y el discurso del político. ¿Nos han sumido deliberadamente en un estado casi soporífero?

Esta paradoja de aburrimiento y conmoción podría resumir la coyuntura política en la que se encuentra Europa, con el ascenso de la AfD en Alemania y la posible ausencia de la presidenta Le Pen en Francia dentro de seis meses. De ser así, ¿es esta la señal de partida para quienes caminamos, con la mirada perdida o deliberadamente ciegos, hacia un futuro fascista? El político sigue hablando sin parar. No se menciona su nombre, pero lo conocemos. ¿Acaso deseamos su muerte?